Новый Завет и лжеучения: называя лжеучителей по имени
24 Июля 2024Тэги: лжеучения, конспект, перевод
Вторая часть перевода одноименной статьи-конспекта Ричарда Мура https://richardpmoore.blogspot.com/2023/01/the-new-testament-false-teaching-short.html.
Начало тут: Новый Завет и лжеучения: краткий обзор темы лжеучений и лжеучителей в Новом Завете
Краткий обзор темы лжеучений и лжеучителей в Новом Завете (часть 2):
Новый Завет лжеучителей «называет по имени»
Некоторые учат, что сталкиваясь с лжеучителями нехорошо «называть их по имени». Идея звучит примерно так: Нам не следует называть кого-либо лжеучителем по имени или обвинять его лично в лжеучении. Люди учат чему-то вроде того, что Павел и авторы Нового Завета, так сказать, не «называли имена». Так что и нам не следует «называть имена». Если у вас проблемы с учителем, вам следует смиренно обратиться к нему наедине, как показано в Евангелии от Матфея 18, даже несмотря на то, что в Евангелии от Матфея 18 говорится о том, чтобы обратиться к брату по поводу конкретного греха против вас. Но учителя Нового Завета и библейский образец Нового Завета — это нечто совершенно иное.
Например, Иисус называет Ирода лисой в Луки 13:32-35
И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима. Иерусалим! Иерусалим! избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне!
Павел называет Елиму волхва «сыном дьявола» Деяния 13:9-10
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?
Павел очень резко охарактеризовал Димаса и Александра Медника во 2 Тимофею 4:10-15
Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною. Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. Тихика я послал в Ефес. Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные. Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его! Берегись его и ты, ибо он сильно противился нашим словам.
Павел называет Именея и Филита лжеучителями во 2 Тимофею 2:16-18
А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
И здесь Павел снова повторяет имена Александра и Гименея с очень резким упреком - он «предал их сатане», 1 Тимофею 1:20
таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.
В Деяния 19:13-17 названы семь сыновей первосвященника Скевы, и неловкая история об их поддельных чудесах говорит о том, как они не могли «подражать» чудесам апостолов. Были названы семь сыновей Скевы.
Павел пишет в Послании к Римлянам 16:17-18 «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;» Он советует «отмечать, а затем избегать» их. Как вы можете избежать их, если вы не знаете, кто они?
В 1 Коринфянам 5 Павел говорит и обращается к мужчине в церкви, совершившему тяжкий сексуальный безнравственный поступок. Имел интимную связь со своей тещей. Они точно знали, кем он был, хотя на практике Павел не назвал его по имени. Он сказал: «предать сатане во измождение плоти» и «извергните развращенного из среды вас». Павел сделал это для того, чтобы его «дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа». Как они могли бы предать его сатане, если не знали, кто он?
Во 2 Коринфянам 11 Павел обличил нескольких лжеучителей в городе. Коринфяне наверняка знали, о ком он говорит, даже если бы он не назвал их имена. Он говорит: «такие люди суть лжеапостолы, лукавые делатели, выдающие себя за апостолов Христовых».
В послании к Галатам 2:11 Павел также упомянул о том, что «лично противостал ему (Апостолу Петру), потому что он подвергался нареканию.»
В Послании к Филиппийцам 4:2 Павел снова буквально называет имена людей: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.» Судя по всему, их грех не был связан со лжеучением, а с оскорбительным отношением друг к другу. Он призвал их поименно примириться.
Позже в Первом послании к Тимофею Павел упоминает, как бороться с грехами старейшин, отказывающихся покаяться. Он говорит: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. (1 Тимофею 5:20)» Иногда публичный укор необходим для блага всех участников, включая в себя поименное обращение.
Павел также назвал по имени тех, чьи действия не были связаны с «лжеучением». Во 2 Тимофею 1:15 он назвал двоих по имени за то, что они оставили Его: «Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.»
Павел приберег свои лучшие слова для иудействующих. В Галатам 5:11-12 он сказал, что хотел бы, чтобы они пошли до конца и кастрировали себя. Как он мог не говорить о конкретных людях? Он просто не назвал их всех, потому что их наверняка было много.
За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы. О, если бы удалены были возмущающие вас!
Потом был Димас. Во 2 Тимофею 4:10 Павел пишет: «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику». Покаялся ли впоследствии Димас и вернулся к Павлу? Реальных записей об этом нет, но Павел назвал его по имени.
В своем письме к Титу Павел говорит, что старейшине, возможно, придется кого-то обличать - «держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.» Как бы вы смогли обличить безымянного человека? Не может такого быть, вам нужно знать, кого обличать.
Затем он снова преследует группу иудействующих в Титу 1:10-11 и говорит, что их нужно заставить замолчать. Как нам следует заставлять молчать людей, которых мы не можем назвать? «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.» Хотя он не называет их имен, ему ясно, что этих людей необходимо открыто осудить и заставить замолчать. Вам нужно имя, чтобы заставить их замолчать.
Предупреждения Иоанна, возлюбленного апостола, также очень ясны. Он говорит, что в мир вышло много обманщиков, это «не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. (2 Иоанна 7)». Он говорит в 10 стихе: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.». Итак, это люди, которых они, должно быть, знали, хотя Иоанн не называет их имена. Они должны были знать, кто они такие, чтобы отказать им в гостеприимстве.
Когда Иоанн писал Гаию (3 Иоанна), он предупреждает о некоем Диотрефе: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. (3 Иоанна 9)» Он говорит, что, когда придет, расправится с этим гордым и непокорным человеком (3 Иоанна 10). Не только Павел называл имена, но и возлюбленный Апостол.
Книга Откровения содержит семь писем, написанных семи собраниям в Азии (Откровение 2–3). Здесь мы находим, что Иисус лично упрекал жителей города Фиатиры, говоря: «Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. (Откровение 2:20)» Он предупредил, что лично расправится с этой лжепророчицей и теми, кто последовал за ней (Откровение 2:21-23). Иезавель была реальным человеком в Фиатире, было ли это ее настоящее имя или символическое имя, взятое от злой царицы Иезавели, мы не знаем, но это был реальный человек, а не дух Иезавели.
Этих нескольких отрывков в Новом Завете должно быть достаточно, чтобы развеять миф о том, что нам не следует называть имена. Все предыдущие примеры Нового Завета также дают нам более ясное представление о том, как поступали с ложным учением в Новом Завете. Это дает нам более четкое представление о том, что почти каждая книга Нового Завета так или иначе посвящена лжеучению, которое извращает Евангелие и может, если возможно, увлечь избранных. Мы также должны, как описывает Иуда, «подвизаться за веру». Я надеюсь и молюсь, чтобы это помогло вам бороться за эту драгоценную веру, раз и навсегда переданную святым.